Kehancuran alam, Sesungguhnya pada
langit dan bumi benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) untuk
orang-orang yang beriman.[1] Dalam ayat ini jelas sekali bahwa tanda-tanda atau kekuasaan Allah itu
ditekankan bagi orang yang beriman. Tetapi ternyata yang terjadi adalah
sebaliknya. Ini berarti bahwa selama ini sebagian besar kita dari generasi ke
generasi belum menyadari bahwa sesungguhnya kita telah mengabaikan kesempatan
pertama yang diberikan Allah untuk menjadi Kholifah atau pemimpin di dunia ini.
Al-Quran sebagai
petunjuk, tidak hanya menjelaskan hal-hal yang bersifat ubudiyah dan mu’amalah
saja. Akantetapi, di dalamnya juga terdapat ayat-ayat yang berhubungan dengan alam
jagat raya dan semua yang ada di dalamnya, walaupun uraiannya tidak mendetail
sampai dapat diterima oleh rasio. Dan untuk menjadikannya menjadi logis dan
ilmiah, perlu adanya reset dan observasi terlebih dahulu oleh para ilmuan
sebagai penghuni alam ini yang diberi kemampuan dalam bidang tersebut.
Salah satu gejala
alam yang pasti akan terjadi adalah hancurnya alam semesta ini. Di dalam
Al-Quran banyak sekali ayat yang menyebutkan akan terjadinya kehancuran alam.
Diantaranya adalah surat Al-Qori’ah: 1 – 5, Al-Insyiqoq: 1 – 4, Al-Waqi’ah: 4 –
6, dst. Sebagai umat Islam, kita tentunya percaya dengan apa yang difirmankan
Allah, yaitu hancurnya alam raya ini. Lagi pula ini adalah salah satu rukun
Iman yang wajib diimani oleh semua orang yang beriman, yaitu beriman kepada
hari kiamat.
Selain dengan keimanan
akan terjadinya kiamat, kita juga harus mampu mendeskripsikan fenomena
hancurnya alam ini secara ilmiah, agar kebenaran Al-Quran juga dapat diterima
oleh kaum yang menggunakan logikanya sebagai pijakan kebenaran. Dalam hal ini, para
ilmuan telah menemukan teori akan hancurnya alam. Inilah yang akan dibahas
dalam makalah ini.
I.
PEMBAHASAN
Diantara
ayat-ayat Al-Quran yang menjelaskan akan hancurnya alam raya ini, antara lain:
1.
Surat Al-Zalzalah[99]:1
إِذَا زُلْزِلَتِ
الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا
Artinya: Apabila bumi
digoncangkan dengan goncangan (yang dahsyat),
2.
Surat Al-Anbiya :104
يَوْمَ نَطْوِي
السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ
وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ
Artinya: (Yaitu) pada hari
Kami gulung langit sebagai menggulung lembaran - lembaran kertas. Sebagaimana
Kami telah memulai panciptaan pertama begitulah Kami akan mengulanginya. Itulah
suatu janji yang pasti Kami tepati; sesungguhnya Kamilah yang akan
melaksanakannya.
Kedua ayat ini sudah cukup
jelas akan terjadinya fenomena kehancuran alam ini dan kiamat. Dan itulah Janji
Sang Pencipta alam sendiri.
A.
Penafsiran
إِذَا
زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا “apabila bumi digoncangkan dengan
goncangan yang dahsyat”. Guncangan ini adalah karena datangnya hari kiamat.[2]
كطي السجل
للكتب “Sebagai menggulung lembaran-lembaran kertas”. Ibnu Abbas dan
Mujahid mengatakan,”Yakni: kathayyi ashshahiifah ‘alaa maa fiihaa (laksana
menggulungkan lembaran-lembaran pada semua yang ada di dalamnya). Jadi lam ini
bermakna ‘alaa.
Diriwayatkan juga Ibnu
Abbas, “Yakni nama juru tulis Rasulullah SAW.” Riwayat ini tidak kuat karena
juru tulis Rasulullah SAW cukup dikenal, dan ini tidak termasuk mereka dan ini
di antara para sahabat beliau juga tidak terdapat nama As-Sijjil.
Ibnu Abbas, Ibnu Ummar dan
As-Suddi mengatkan, “As-Sijjil adalah melaikat”. Dialah yang menggulung
lembaran-lembaran catatan amal manusia ketika diangkat kepada-Nya. Ada yang
mengatakan bahwa di langit ke-tiga, akan di angkat amalan-amalan para hamba.
Amalan-amalan itu di angkat kepada-Nya pada setiap hari kamis dan senin oleh
para malaikat yang bertugas menjaga makhluk-Nya. Di antara para petugasnya,
sebagaimana telah dikemukakan, adalah Harut dan Marut.
As-Sijjil juga berarti
dokumen, yaitu ism yang merupakan turunan dari kata as-sajaalah, yang artinya
tulisan. Asalnya dari as-sijl, yaitu ad-dalw (ember kayu). Anda mengatakan
“saajaltu ar-rajul” Apabila Anda menarik ember dan ia pun menarik ember.
Kemudian ungkapan ini dipinjam untuk mengungkapakan mukaatabah dan muraaja’ah
(pencatatan dan pemerikasaan), sehingga di sebut musaajalah. Sajjala al haakim
tasjiilan (hakim menuliskan perjanjian). Al-Fadl bin Al-Abbas bin Utbah bin Abu
Lahab mengatakan, yang artinya “Siapa yang akan saling tarik menarik ember
denganku, maka ia pun akan saling menarik ember dengan Majid, sehingga ia akan
memenuhi ember hingga tali pengikatnya.”
Kemudian ism ini dibentuk
mengkuti pola fi’il seperti halnya kata himirr, thimmir dan billiy.[3]
Dari pendapat-pendapat
tersebut, yang paling benar adalah yang mengatakan As-Sijjil berarti Halaman
(Shahifah), karena itulah yang paling masyhur dalam kosakata bahasa Arab. Dan dalam
kenyataannya tidak ada Shahabat ataupun malaikat yang bernama Sijjil.[4]
كما بدأنا
أول خلق نعيده “Sebagaimana Kami telah memulai panciptaan
pertama begitulah Kami akan mengulanginya”. Yakni Kami menghimpunkan mereka
dalam keadaan tidak beralas kaki, telanjang dan tidak berkhitan , sebagaimana
seperti pertama kali mereka di dalam
perut (kandungan).
An-Nasa’imeriwayatkan dari
Ibnu Abbas, dari Nabi SAW, beliau bersabda , yang artinya “Pada hari kiamat
nanti manusia akan dikumpulkan dalam keadaan telanjang dan tidak bersunat.
Manusia yang dikenakan pakaian padanya adalah Ibrahim AS.”
Kemudian beliau membacakan
ayat كما بدأنا أول خلق نعيده
“Sebagaimana Kami telah memulai panciptaan pertama begitulah Kami akan
mengulanginya”.
Diriwayatkan juga Muslim
dari Ibnu Abbas, ia menuturkan,”Rasulullah SAW berdiri di hadapan kami
memberikan wejangan, beliau bersabda yang artinya “Wahai manusia, sesungguhnya
kalian kelak akan dihimpunkan kepada Allah (pada hari kiamat) dalam keadaan
tidak beralaskan kaki, telanjang dan tidak berkhitan. (Allah berfirman) :
‘Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama begitulah Kami akan
mengulanginya. Itulah suatu janji yang pasti Kami tepati; sesungguhnya Kamilah
yang akan melaksanakannya’ Ketahuilah bahwa manusia pertama yang dikenakan
padanya pada hari kiamat adalah Ibrahim AS”.
Lalu dikemukakan kelanjutan haditsnya. Pembahasan tentang ini telah Kami
paparkan di dalam At-Tadzkirah.
Sufyan Ats-Tsauri
menyebutkan dari Salamah bin Kuhail, dari Abu Az-Za’ra’, dari Abdullah bin
Mas’ud, ia mengatakan,” Allah’ Azza wa Jalla mengirimkan dari bawah ‘Asyr
seperti mani kaum laki-laki, lalu dari itu tumbuh daging dan tubuh mereka
sebagaimana bumi ditumbuhi rerumputan.” Lalu ia membacakan ayat نُّعِيدُهُ
خَلْقٍ أَوَّلَ بَدَأْنَا كَمَا “Sebagaimana Kami telah memulai panciptaan
pertama begitulah Kami akan mengulanginya”.
Ibnu Abbas
mengatakan,”Maknanya: Kami menghancurkan segala sesuatu dan melenyapkan
sebagaimana pertama kali”. Berdasarkan makna ini, maka redaksi ini bersambung
dengan redaksi: يوم نطوى السماء“(Yaitu)
pada hari ketika Kami akan menggulung langit”, yakni, Kami menggulungnya lalu
mengembalikannya kepada kehancuran dan kefanaan sehingga tidak menjadi sesuatu
pun.”
Ada juga yang
mengatakan,”Kami lenyapkan langit kemudian Kami mengulanginya lagi setelah
digulung dan dihilangkan.[5]
B.
KEHANCURAN ALAM
Menurut ayat 104 Surat
Al-Anbiya tersebut, proses kiamat akan dimulai ketika alam raya yang mengembang
ini terhenti dari pengembangannya, lalu kembali mengerut, sebagaimana
dinyatakan dengan kata-kata “(yaitu) pada hari kami gulung langit sebagai
menggulung lembaran-lembaran kertas”. Isyarat ini jelas sekali menyatakan bahwa
alam raya ini bukan sistem terbuka yang brarti akan mengembang terus, melainkan
sistem tertutup yang akan mengerut kembali ke awal penciptaannya. Pernyataan
itu dipertegas lagi dengan surat Al-Rum ayat 11:
“Allah menciptakan (manusia)
dari permulaan, kemudian mengembalikan (menghidupkan)nya kembali; kemudian
kepadaNyalah kamu dikembalikan ”[6]
Salah
satu teori terjadinya alam semesta yang banyak disepakati kebenarannya oleh
para ilmuwan adalah teori Dentuman Besar (The Big Bang). Dasar dari teori ini
adalah alam semesta terbentuk dari titik yang mengembang lewat sebuah ledakan.
Lalu,
bagaimana kiamat bisa dimungkinkan terjadi? Karena terus mengembang, maka dari
sudut pandang sains ada 3 kemungkinan bagaimana alam semesta mengalami kiamat,
yaitu “Big Crunch”, “Big Chill” dan “Big Rip”.
Big
Crunch menyatakan alam semesta akan terus berkembang hingga titik maksimal,
kemudian setelah mencapai titik maksimal maka alam semesta akan mengalami
kompresi atau mengecil dan akhirnya kembali menjadi titik.
Big
Chill menyatakan alam semesta akan terus berkembang sampai akhirnya kehabisan
bintang - bintang bahan bakar. Sehingga berakibat, tanpa bintang, planet-planet
akan beku dan mati. Teori ini masih cukup diragukan.
Sementara
menurut teori Big Rip, ekspansi alam semesta akan terus bertambah, galaksi
mengembang, gravitasi melemah dan isinya akan tercerai berai. Bintang, planet
dan akhirnya seluruh atom - atom pun akan pecah. Waktu dan dimensi akan
berhenti. Teori ini yang cukup diyakini kebenarannya akan terjadi, karena
merujuk pada teori Dentuman Besar sebagai teori terjadinya alam semesta, alam
semesta terjadi karena sebuah ledakan dan akan berakhir oleh sebuah ledakan
pula.[7]
II. KESIMPULAN
Dari
contoh teori diatas tentang hancurnya alam semesta, kita bisa menangkap bahwa
Allah telah merencanakan sesuatu sebelum manusia mempelajarinya. Allah telah
menjelaskan bagaimana alam terbentuk dan bagaimana hancurnya alam tersebut
secara global di dalam Al-Quran. Kemudian setelah berabad-abad dari penurunan
Al-Quran, manusia baru menemukan teori tentang proses terbentuknya alam dan
kehancurannya.
Al-Quran
adalah kitab Allah yang paling lengkap dan berisi berbagai macam ilmu
pengetahuan. Dan kita tidak dapat memungkirinya. Allah telah merencanakan
apapun termasuk hari kiamat yang kita tidak tahu pastinya kapan tapi teori big
crunch sudah sesuai dengan firman Allah tentang hari kiamat.
DAFTAR PUSTAKA
· Al-Thabari Abu Ja’far, Jami’ul
bayan fi Ta’wil Al-Quran. 2000
· Ibnu Katsir Abu
Al-Fida, Tafsir Al-Quran Al-Adhim. (Maktabah Syamilah: 1999)
· S. Anwar Effendie, dkk. Alam
Raya dan Al-Quran. (Jakarta: 1994).
Cet.1. PT. Anem Kosong Anem.
[1]
Al Jaatsiyah: 3
[2]
Al-Thabari Abu Ja’far, Jami’ul bayan. 2000. Juz 134. Hlm. 547
[3]
Ibnu Katsir Abu Al-Fida, Tafsir Al-Quran Al-Adhim. (Maktabah Syamilah:
1999). Juz: 5. Hlm.: 382.
[4]
Al-Thabari Abu Ja’far, Jami’ul bayan. 2000. Juz 18. Hlm. 544.
[5]
Ibnu Katsir Abu Al-Fida, Tafsir Al-Quran Al-Adhim. (Maktabah Syamilah:
1999). Juz: 5. Hlm.: 384.
[6]
S. Anwar Effendie, dkk. Alam Raya dan Al-Quran. (Jakarta: 1994). Cet.1. PT. Anem Kosong Anem. Hal. 464
Post a Comment
Post a Comment